| longhuawap |
2012-05-20 19:31 |
平水，难以忘怀的宗教胜地
平水，难以忘怀的宗教胜地
注明本文转自历史的家园博客，其目的只是让更多的人了解平水的历史文化，请海涵 ：转载地址http://blog.shaoxing.com.cn/index.php/6530/viewspace-82863.html
绍兴东南有古地名曰平水，据传旧时绍兴北部滨海，海潮漫至其地而止，故名。
平水之地有着秀丽的自然风光。这里有崇山峻岭、茂林修竹，溪流众多，水源丰沛。正如东晋高僧帛道猷所云：“连峰数十里，修林带平津。云过远山翳，风至梗荒榛。茅茨隐不见，鸡鸣知有人。闲步践其径，处处见遗薪。始知百代下，故有上皇民。”境内的若耶溪、会稽山，遐迩闻名。若耶溪，又名越溪、刘宠溪、五云溪，为会稽山北麓的最大河流。若耶为古越语，此名何义，无法考证。发源于绍兴县平水镇中湄岙村的龙头岗，支流众多，流经横溪、平水，至龙舌嘴分为东西两江，东江过大禹陵东侧进入平原河网，西江沿城区东护城河流注泗汇头、外官塘汇入三江口。境内有会稽山，为中华四大镇山之南镇。会稽山支脉众多，山峰林立，诸如秦望山、望秦山、若耶山、法华山、云门山、何山等。自若耶溪东汉筑洄涌湖之后，沿岸群山峻岭称奇，湖光山色相映。
境内又有丰富的物产资源，曾是越族先民的活动中心。《吴越春秋》载当时“人民山居”，“随陵陆而耕种，或逐禽鹿而给食。”夏帝少康曾封庶子无余于越，无余即在山南之嶕岘建大城。之后一千年，句践又在平阳建都，成为越国称霸前的重要根据地。如果没有丰富的物产资源，在那里建城生产、生活难以想象。境内还有丰富的矿藏，诸如铜、锡等。《越绝书》载：“赤堇之山，破而出锡；若耶之溪，涸而出铜。”铜、锡为宝剑之重要材料，故欧冶子在境内铸就五把名剑，并留下铸浦山（一名赤堇山）、、日铸岭、上灶、中灶、下灶等故地名。
平水有着悠久的历史和浓厚的文化的积淀。自越国之后，平水的历史绵延不断。秦统一中国后，始皇帝三十七年（前210），秦始皇巡视大越，秦始皇登临南山以望南海，并留刻石颂秦德，后南山改名秦望山。汉末以来，道教兴起、佛教传入，平水便渐渐成为著名的宗教胜地。
洞天福地
“洞天福地”的观念在东晋前就已形成，编集东晋上清派仙人本业的《道迹经》和《真诰》均提到“十大洞天”、“地中洞天三十六所”。而《道迹经》中还引有《福地志》和《孔丘福地》。但真正把洞天福地具体名目列于道书的则是唐代道士司马承祯，他编有道书《天地宫府图》。至唐代，为了满足各种阶层修道者的需要，道教在虚构的天界仙境之外，将世间的许多名山形胜作为奉道者修仙的洞府，称洞天福地。洞天福地的确立是为那些凡人修道所准备的。当时，道书上出现“十大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”。道书称：“十大洞天”处于大地名山之间，由上天遣群仙统治；“三十六小洞天”在诸名山之中，也是上仙统治之处；“七十二福地”在大地名山之间，由上仙命真人治理，福地多为证仙得道之所。
若耶溪是我国古代道教的重要活动之地，列为七十二福地之一，排行第十七。而若耶溪旁的会稽山阳明洞列第十小洞天（也有称第十一小洞天），名“极玄大元天”。而若耶溪旁的会稽山阳明洞列第十小洞天（也有称第十一小洞天），名“极玄大元天”。早在三国时期，有一位来自丹阳的名道葛玄仙游到若耶溪畔，在宛委山、若耶山等留下了许多仙迹。葛玄，字孝先，丹阳句容人，从左元放受《九丹金液仙经》。至会稽后，游历诸山水，又沿若耶溪而上，至若耶山炼丹。旧经云：葛玄所隐桐化成白鹿，三足共行，两头各更食。而《十道志》则云：葛玄于此山升仙。所服白桐凡化为两头鹿，一头食草，一头望人，此即今东、西化鹿山名称之由来。东化鹿山的黄龙峰下旧有道观即平阳道观，至明初，道士甚众。自葛玄之后，又有葛洪（字稚川）、陶弘景前来若耶山，并留下炼丹井、陶宴岭遗迹。阳明洞天处有怀仙馆，南朝宋、齐间孔灵产建。至唐代，玄宗敕赐名龙瑞宫。其地正居会稽山南峰，嶂尤翠。其东南一峰崛起，上平如砥，号苗龙上升台，大抵龙瑞尤宜烟雨中望之，重峰叠巘，图书莫及，故邦人旧语曰：晴禹祠雨龙瑞。”当年，乡贤贺知章曾游历至此，并在一巨石上撰写了《龙瑞宫记》。明代中期，王守仁在阳明洞天旁结庐，并以“阳明”为号，设帐讲学，潜心求索，终于大悟“格物致知”的道理，后创立“致良知”学说。
若耶溪
名刹林立
东汉末年，佛教也由中原传至会稽，并很快在境内兴盛起来，使若耶溪成为众多高僧云游止息之地。自东晋以来，平水境内建有不少寺院，诸如昌原寺、云门寺、嘉祥寺、重华寺、日铸寺、大阐寺、灵峰寺、平阳寺等。东晋永和年间，高僧帛道猷在若耶山驻锡。帛道猷，山阴人，常游弋于若耶山水之中，“纵心孔、释之书，触兴为诗，陵峰采药，服饵蠲疴……。”曾作“连峰数十里，修竹带平津”诗，竟将远在虎丘的姑苏高僧竺道壹招引至若耶山。当时的会稽郡守王荟为留住竺道壹，就在若耶山旁建嘉祥寺，请道壹为僧首。不久，云门山麓的王献之宅，因见五色祥云，晋安帝诏建为云门寺。东晋南朝至隋唐时期，若耶溪畔竟成为高僧名道隐逸之佳处、文人骚客游吟之胜地，并使境内一些寺院闻名于海内外，当时最著名的莫过于云门寺、嘉祥寺。
云门寺自东晋义熙年间创立以来，历代高僧辈出，南朝梁、陈间，有高僧智永、惠欣住寺，并一度改名永欣寺。智永善书，寺中有书阁，智永居阁临书凡三十年，所退笔头置之大竹簏达五簏，后取笔头瘗之，号退笔冢。又因智永书法誉满华夏，时求书者纷至，所居户限为穿，于是用铁裹之，故人称“铁门限”。唐代有律僧辨才、灵一、灵澈、茂亮、善现等。其间，也吸引不少士大夫前来参禅。有意思的是，据传唐初王羲之的《兰亭序》藏在云门寺，于是唐太宗遣御史萧翼前来取拿。于是在云门寺发生了萧翼计取《兰亭序》的故事，还留下不负岭的地名。而唐宋以来众多文人墨客为云门寺留下了许多诗作。唐初，诗人王勃仿兰亭修禊，曾在云门寺也搞过一次修禊，之后，又有元稹、孟浩然、刘长卿等，仅南宋孔延之的《会稽掇英总集》记载云门寺的诗达40余首。
嘉祥寺为越中名寺，自道壹后，又有慧虔、慧皎、吉藏、智凯、允文等高僧住锡。值得一提的是慧皎和吉藏。慧皎，南朝梁代上虞人，曾著《高僧传》，开创佛教《高僧传》之先河。吉藏，陈、隋、唐时期高僧，中国佛教三论宗的实际创始人，在嘉祥寺住锡十余年，众多信众前来听经，使当时“禹穴成市。”其弟子中有一朝鲜僧人慧灌，从吉藏巡礼求法，学成后去日本，创日本三论宗。嘉祥寺自然成了日本三论宗的宗本山（祖庭）。
而且由于诸多高僧、名道、名士的云集，使平水境内变得十分热闹。唐代大诗人元稹在越州任刺史时，曾游弋于平水，他在给白居易写《长庆集序》时云：“尝出游平水市中，见村校诸童竞习诗，召问之，对曰：‘先生教我乐天、微之诗也’。固亦不知予之为微之也。”“乐天”即白居易，“微之”即元稹。元稹还自注道：“平水，镜湖旁草市名”。可见，这时的平水不仅有集市，而且还有学校了。
唐中后期，由于武宗会昌灭佛，一度使境内的佛教寺院毁圯，虽经宣宗中兴，但境内的嘉祥寺从此销声匿迹，云门寺亦一分为六，即古云门（广孝）、显圣、雍熙、寿圣、普济、明觉等六寺。虽仍有高僧主寺，但没有往日之隆盛。而此时境内的道教宫观因没有名道驻观亦日薄西山。
迨至明末清初，境内的显圣、平阳两寺，使得境内佛教呈中兴之势。
显圣寺，在玉笥山，初为云门寺之看经院，为云门六寺之一。宋至道年间改名显圣寺，后毁。明万历年间，有大学士陶望龄等请高僧圆澄主寺，法席大盛。圆澄，字湛然，别号散木道人，俗姓夏，明万历十九年（1591）于会稽止风涂谒大觉方念禅师，得印可，授曹洞宗第二十七世法券，初开法于云门广孝寺，后应陶望龄之邀主显圣寺。万历四十二年于显圣寺登坛说法，力弘曹洞宗风。其时法筵盛开，听众常达数千，得其精髓者近百人，而后代相传承，自成云门一系，被后人誉为“明代曹洞宗中兴祖师”，显圣寺也成为曹洞宗中兴之地。
平阳寺，在化鹿山，始建于清康熙五年（1666）。当时有临济宗弘觉国师木陈道忞（顺治皇帝之师）归隐化鹿，圣祖下诏在那里敕建寺院，于是建阁七楹，其规模宏壮，甲于云门诸刹。弘觉国师后，平阳寺先后由本昼、超乘先后主持，成为临济宗在绍兴的重要传承地。不过平阳寺的出名不仅因为这名弘觉国师以及他留下的“三宝”（血书《法华经》、康熙赐的田黄钵及红绸袈裟），而更主要的是该寺有一奇观，寺内藏经楼建造阅三百余年，却无尘垢。里面没有虫蛀乌啄的痕迹，甚至连蜘蛛丝也难以寻觅出一根来，真可谓世上罕见的“一尘不染”的古刹。多少年来，一批又一批的好奇者、探谜者从各地纷至沓来。1971年，南斯拉夫文化代表团专到此考察，从中央到地方的各级新闻单位多次作过专题报道。而民间广为流传则说是顺治皇帝曾隐居平阳寺为僧时，曾放一颗吸尘珠吸尘纳垢的缘故，但毕竟其为民间传说，实无史料可证。然至今尚无人对此无尘之因下过定论，故平阳寺无尘之因至今仍是一个谜。
平水，曾经的宗教胜地，一地难以忘怀的宗教胜地。往日境内的诸多寺院多以毁圯，但云门寺尚有一些遗迹，诸如明代王思任撰写的《募修云门寺疏碑》等；而平阳寺则法事重兴，香烟缭绕。2005年10月，各路专家学者汇集平水，再议平阳寺院规划，相信不久，昔日宏伟的平阳寺将重新矗立于化鹿山下。
平阳寺 或许再过一些时日，有识之士再议疏浚若耶溪，恢复重建嘉祥寺、云门寺，那么，平水这一宗教胜地将会再现往日游客、香客云集的盛景。
|
|
学习了