越城寺院导读廿六----琶山寺【宋乾道六年(1170)建】
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越城寺院导读廿六----琶山寺【宋乾道六年(1170)建】
（寻找有意一起探索越城区寺庙庵祠的爱好者，本人已整理出30个）
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琶山寺，原名琶山庵、琶山老庵等，位于越城区鉴湖街道玉屏村牛眠山上。
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据嘉庆《山阴县志》（三十卷本，嘉庆八年（1803）修，民国二十五年绍兴县修志委员会校排影印本，948页）载：“琶山庵，在县南八里许，承务乡（承务乡属山阴县，宋行政），宋乾道六年（1170年），僧仕育建。”
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《绍兴佛教志》载：“琶山老庵，在镜西南乡第九保。清雍正元年（1723）建。庵舍22间”。笔者再翻阅《福全镇志》第十六章第二节查得：“宣统二年（1910）：据《绍兴县志资料》第一辑，今福全地区设双山乡、镜西乡两乡。民国二十四（1935）年，绍兴县调整各区乡，……原鉴西乡、龙尾山乡、鉴滨乡、赵家坂乡合并为‘镜西南乡’”。
传说寺内原有不少挂匾，其中宋代文学家朱熹的“山水清青”，明代文学家、书画家徐渭的“如来一洞天”等，十分珍贵，但世事变迁，已不知去向。还有一块“保我臣庶，老诚万灵”的横匾，传说是八仙之一的蓝采和所书（下详），其字迹能随着年代的变迁而若隐若现，堪称“仙笔”。寺内尚留存一些碑刻壁画，反映庵堂的历史变迁，很有艺术研究价值。
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寺内有万年戏台，台顶四角高翘，台内装饰着富有江南水乡特色的船篷轩。台前的两根圆形石柱上方，镶嵌木雕人物和动物，形象逼真。万年戏台还记载着宣统元年(1909)琶山庵整修经过。佛教寺院一般没有戏台，有戏台的都是神庙，最早的是土地神，后来进来道教神、民间神，如包拯（包爷爷菩萨）、张夏（张老相公）、关羽（关帝菩萨），笔者导读文章如钟堰禅寺等亦有戏台、神庙等记载。琶山庵的戏台论不上精雕细琢，但就因其古拙、质朴，才更显其粗放无华的本始面貌。戏台两边石柱上有联：“箫鼓赛田神或舞或歌欣逢乐岁；衣冠留优孟为惩为劝莫道虚文”，点明了昔日琶山庵的“社庙”性质，“田神”就是“土地神”。
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寺内有联多对，除了戏台一对外，其二曰“玉带泉清不竭处全仗着半瓶净水，琵琶山古最高峰忽现出一朵慈云”，其三曰“三宝旧声名，看仙笔灵泉古柏有枝皆北向；十村新庙貌，愿民康物阜大田多稼庆西成”。第三副联堪称我国佛教寺院的名联。这副看似表达愿景的平常联语，暗藏着“仙笔”、“灵泉”两个美丽的传说。其中“仙笔”是说八仙之一的蓝采和曾经到此，并手书“保我臣庶”四个大字。神仙的字，自是“仙笔”。“灵泉”是说庵前有石梁，上盘柏树，下临深泉（玉带泉，下详），终年不涸。
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关于寺东首的玉带泉。距庵东约数十步就是民间流传的古越“绍兴三泉”之一“玉带泉”。据传说，乾隆皇帝南巡至此，汲泉解渴，宽带休息，临走时忘记玉带，因而后人将此泉称为“玉带泉”。泉水一洼，面不大，中搁一石梁，有孤松盘结其上。据《浙江通志》记载：泉味甘而冽，色微白，故又谓之玉带。历经千秋泉水依然清澈流畅，淙淙有声。但据我市文史专家娄如松说，不是乾隆皇帝，而是逃亡途中的南宋赵构皇帝，历史还要上溯三四百年。以上虽是传说，但“玉带泉”之清冽却有确凿的证明，见明末张岱《陶庵梦忆·阳和泉》一文，说崇祯五年（1632），因城中斑竹庵禊泉水坏不能饮（参见笔者导读系列之一《长庆寺》），听说有玉带泉，张岱赶来一试，觉得“空灵不及禊而清冽过之”。其地本有张岱曾祖父张元汴（字子荩，号阳和）墓，张岱想，杭州孤山泉出，太守苏东坡为纪念欧阳修而命名为“六一泉”，那么“玉带泉”是否可以改名为“阳和泉”呢？不料口风一出，琶山当地乡民恨不得和张家对簿公堂，同时赶快给“玉带泉”勒石树碑，以保护“知识产权”，因此“阳和泉”仅张岱一厢情愿地写在他的文章里。
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2003年10月，寺院被列入市级文保点。
2016年5月15日琶山寺新修大雄宝殿落成暨全堂佛像开光大典举行。活动当日，殿堂宏伟，红毡铺地，香烟缭绕，海众云集。2016年11月，绍兴市佛协净芳会长书“琶山禅寺”题额。
监院普愿法师。1974年2月出生于辽宁省葫芦岛市，1996年起在天津大悲禅寺归依宝函方丈学习佛法，1996年9月江西九江能仁寺剃度出家，1999年在江西靖安县宝峰禅寺受具足戒，1999年至2002年就读于福建佛学院，2003年至2010年常住九江市能仁禅寺。2011年始负责琶山寺至今，现同赴多地继续深造。
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